그 원본 자체 올리비에에 의해 설명된에르말 당시 로코레에 의해 제본된 로코레
출처 도서관의 샤를 드 로베스핀 (1580-1653),
랭 (1925, n° 38) 및 에스텔 도헤니 서명의 전소유자 표시가 있는.
샹브르, 퀴로 드. 동물 지식에 대한 논문, 여기서 모든 것이 있었던 말한 에 대해 & 짐승들의 논리를 고찰한 : 무슈 드 라 샴브르 어의가.
파리, 피에르 로코레, 왕의 인쇄소, 1647.
In-4 (4)장, 30쪽, 부월표 5장, 390쪽. 빨강 모로코 가죽 제본, 다양한 금박 테두리로 장식된 표지, 금박 점선 꽃장식과 꽃무늬 코너, 중앙에 문장이 있는 세로로 스파인이 세공된, 가장자리가 장식되고, 내부 금박 롤렛 장식, 대리석 무늬의 금박 테두리. 해당 시대의피에르 작업실의 로코레 – 앙투안 파들루프.
233 x 168 mm.
샹슬러 세기에 헌정된 동물의 영혼에 대한 주요 논쟁의 원본 판.
마린 퀴로 드 라 샹브르는 1594년에 르 망에서 태어났다.
« 리슐리외 추기경은 1635년에 당시 최고의 지성을 가진 인물 중 하나로 선택하여 방금 창립된 프랑스 아카데미에 입성시켰다. 그는 또한 1666년에 과학 아카데미의 초기 회원 중 하나였고, 루이 14세는 사람들이 가지고 있는 외관을 보며 그들의 성격뿐만 아니라 각자에게 적합한 직무를 판단할 수 있는 이 능력 있는 어의의 재능에 깊이 확신하여, 이 군왕은 선택해야 할 사안에서 자주 이 예언자에게 자문을 구한 후에야 결정을 내렸다.
루이 14세와의 비밀 서신은 M. D. L. P. (드 라 플라스)에 의해 작성된 ‘피에스 앙트레상트 페우 코뉘’의 제4권에 언급되어 있습니다. 이는 다음과 같은 문구로 끝납니다: « 제가 폐하보다 먼저 죽으면, 그 결과는 ».
많이 나쁜 선택을 하게 되는 위험이 매우 크다»
« 퀴로 드 라 샹브르의 논문은 ‘동물의 영혼’이라는 논쟁에서 주된 작품으로, 특히 콩디야크와 뷔퐁이 참여하며 18세기 내내 계속되었습니다». 『인간 에서 동물로, 몽테뉴와 데카르트 혹은 동물 본성에 대한 현대 철학의 역설).
』에서
초래된 치열한 논쟁에서 피에르 샤네와 마주하면서, 퀴로의 이론은 잘 알려져 있다. 샤네는 동물-기계라는 데카르트의 관점을 옹호한다. 퀴로는 반면 동물에 영혼이 있음을 주장하며, 동물들은 인간과 동등할 뿐 아니라 더 ‘인간 이상’이라고 주장한다. 이 시대의 방법론적 비교를 통해 동물의 영혼이 존재한다는 주장은 단순한 이해를 넘어선 심리와 관련된 특징들이 있다는 원래의 주장을 보여준다. 동물의 정열을 관찰함으로써 인간의 정열을 이해하는 여정은 ‘동물 지식에 대한 논문’의 첫 구절에서도 명확하다: ‘정열의 논문이 우리가 동물 사이에서 사랑과 미움의 원인을 찾도록 강요받은 필요성을 가진 상황에서…’. 정열을 철저히 분석하기 위해서는 동물 행동을 지배하는 반대되는 두 가지 기본 감정을 찾아가야 한다. 논리적이고 방법론적인 연결고리가 있으며 개념의 연관은 즉시 이루어진다. 인간의 정열을 다루기 위해서는 동물의 정열, 더 구체적으로는 모든 행동의 두 극(동물 또는 인간): 사랑과 미움에서 출발해야 한다. 인간의 정열을 분석하기 위해서는 동물의 정열에서 출발해야 한다.
동물에게 도덕을 부여하기 위해 아리스토텔레스의 영혼 개념의 유연성을 활용하고 다음과 같이 주장한다: ‘나는 현재 행해지고 있는 것처럼 영혼의 능력이나 감각적 자질, 기억의 이미지, 동물의 지식을 파괴하지 않으려 했고, 학파의 인정된 원칙에서 벗어나지 않았다’.
Cureau utilise la plasticité du concept aristotélicien d’âme pour donner des mœurs aux animaux, et le revendique : ‘Je ne me suis point écarté des principes reçus de l’École, et je n’ai point voulu détruire comme l’on fait maintenant, ni les facultés de l’âme, les qualités sensibles, ni les images de la mémoire, ni la connaissance des animaux’.
여기에 데카르트를 언급하든 말든, 중요한 것은 저자가 동물에서 상상력, 기억, 그리고 무엇보다도 지식을 찾았다는 점이다. 그들에게 영혼이 있다고 주장하면서 퀴로는 합리적과 초합리적 사이의 경계를 흐리게 하는 영혼의 정의를 제시한다. 이를 위해 모든 생명체의 심리-인지적 시스템의 본질적인 능력으로서 상상력을 제시한다. 모든 지식이 이미지의 이동이므로 모든 지식은 일종의 상상이다: ‘상상력은 여러 이미지를 형성하고 결합할 수 있으며, 따라서… 상상할 수 있고, 판단할 수 있으며, 추론할 수 있다’. 따라서 인간의 사고와 동물의 사고 사이의 차이는 모두 영혼에서 그리고 영혼에 의해 이미지의 이동이라는 본질적 차이만 있다…
인간과 동물의 행동 사이의 경계를 없앰(상상력에 대한 사고를 동일시하고 본능을 거부함으로써)은 회의적일 수 있으며, 무엇보다 몽테뉴적인 방식으로 인간보다 동물 간의 차이가 더 클 수 있음을 상기시킬 수도 있다. 그러나 퀴로에게 이 모호함은 상대성을 위한 반종족 주장이 아니다. 우리는 인간의 정욕을 이해하고자 모형을 찾고 있으며, 영향력은 아리스토텔레스적 전통이 계속 전제로 보인다…» (마린 베돔, 17세기의 인물과 짐승.e 고전 시대의 동물 윤리?).
샤를 드 로베스피네의 문장을 가진 아름다운 홍색 모로코 제본이 있는 표본.
리슐리외에 의해 의심을 받게 되어 1633년 2월 25일 생제르맹앙레에서 관가가 제거되고 1643년 5월 24일까지 앙굴렘에서 감금되었습니다.
«마침내 자유를 얻어 파리 근처 몽루즈로 돌아오지만, 1645년 3월 성령 기사단의 수석 자리를 내려놓아야 했습니다. 17년 이상의 불명예 후, 그는 3월 1일er 에 다시 궁중으로 소환되어 1650년 3월 2일 훙장을 되찾았고, 1651년 4월 3일까지 보유하며 국무장관 칭호를 받았다. 다시 불명예를 얻어 1652년 11월 부르주로 유배되었습니다. ».
피에르 로코레 – 앙투안 파들루프 작업실에서 나온 시대의 훌륭한 제본입니다.
« 로코레의 고객, 즉 럭셔리 제본 고객은 시대의 최고의 엘리트였습니다: 여왕, 추기경, 샹슬러, 그리고 또한 매우 유능한 의사, 창의적인 철학자, 다작의 작가로서 전능한 샹슬러 세기에 의해 강력히 보호받는 마린 퀴로 드 라 샴브르도 포함됩니다. 그의 책들은 작업실에서 가장 화려하게 감싸였습니다 ». 라파엘 에스메리앙.
이 표본은 올리비에 에르말이 설명한 바로 그 표본입니다, 도해 955.
출처: 로베스핀 후작 (1580-1653); 랭 (1925, n° 38); 에스텔 도헤니 서명의 전소유자 표시가 있는.
