LONGOBARDI, Nicola. Traité sur quelques points de la religion des Chinois.

/* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:”Tableau Normal”; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-parent:””; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; text-align:justify; line-height:115%; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:”Times New Roman”,”serif”; mso-bidi-font-family:”Times New Roman”; mso-bidi-theme-font:minor-bidi; mso-fareast-language:EN-US;} Edition originale de cette étude de la religion des Chinois par le successeur de Matteo Ricci à la tête de la mission jésuite en Chine.
De Backer & Sommervogel IV, 1932; Quérard V, p. 347.

« 외국 선교회 신학교 지도자들이 중국 의식에 관한 여러 작가들의 예전 조약을 인쇄할 수 있는 특권을 얻었습니다. 그들이 처음으로 발행한 것은 예수회 회원이었던 P. Longobardi의 것으로, 이 왕국에 입국하자마자 공자의 사서(四書)를 읽고 여러 주석가들이 Xangti에 대해 설명한 것이 신성한 본질에 반한다고 언급했습니다. 하지만 이곳에서 오랫동안 선교사로 있던 그의 같은 단체의 신부들이 Xangri가 우리의 신이라고 말했기 때문에 그는 그 의구심을 버리고, 이렇게 이해된 텍스트와 중국 주석 간의 차이가 몇몇 잘못된 해석자의 실수였을 것이라 생각하며 13년을 보냈습니다.

P. 마테오 리치가 죽은 후 그는 이 선교의 모든 책임을 지게 되었으며, 일본의 방문자인 P. 프랑소와시오로부터 중국어로 작성된 몇몇 동료의 책에 여러 이방인들과 유사한 오류가 있다는 경고 편지를 받았습니다. P. 프랑소와시오의 조언은 그의 마음을 옥죄던 의구심을 증가시켰으며, 진리를 발견하기 위해 더욱 철저하게 탐구하도록 했습니다.

Les fonctions de sa Charge l’ayant obligé depuis à aller à Pékin, il trouva le P. Sabathino de Urbis dans les mêmes scrupules, & s’en entretint avec lui. Pendant le cours de ces disputes le P. Jean Ruiz retourna du Japon, & arriva à la Chine avec un grand défi de voir ces difficultés éclaircies, & ces questions décidées […].

세 명의 예수회 멤버들은 방문자 P.의 의도에 따라 일했습니다. P. Pantoya와 Banoni는 긍정적으로 답해 고대 중국인들이 신, 영혼, 천사에 대한 어느 정도의 인식을 가졌다고 증명하려고 했습니다.

P. 사바티노는 부정적인 답변을 내리고, 중국인들이 물질과 구별되는 영적 본질에 대한 인식이 없었으며, 따라서 신, 천사, 합리적인 영혼에 대해 알지 못했다고 주장했습니다. P. 사바티노는 이러한 두 논문을 P. Longobardi와 다른 중국의 예수회 멤버들에게 보내 검토하고 기독교 학자 및 이방인들과 논의하도록 했습니다.

같은 시기에 P. 루이스는 P. 사바티노의 감정에 완전히 부합하는 논문을 작성했습니다. P. Longobardi는 이후 네 논문을 받고, 중국의 동료 및 기독교 한린원과 함께 논의하며 P. 사바티노와 루이스의 견해가 가장 확실하다고 판단했습니다. 그는 그 후에도 이방인 학자들과 논의하고 충분히 조사한 후, 제가 요약 중인 논문을 작성했습니다.

그는 중국의 정식 서적 교리를 가장 먼저 설명하고, 그들이 포함하고 있는 내용을 철저히 검토한 후, 중국인들이 물질과 별도로 존재하는 영적 본질, 즉 신, 천사, 합리적인 영혼을 전혀 알지 못했고, 단지 우주적이고 거대하며 무한한 본질만을 알고, 이는 원초 공기에서 비롯되어 다양한 질을 갖추고, 때로는 움직임과 정지에 따라 모든 것들의 직접적인 물질이 된다고 결론짓습니다.

이 모든 것은 중국인들이 신으로 여기는 영들이 무엇인지 명확하게 보여줍니다. 그들에 따르면 모든 것과 가능한 모든 것은 타이키에서 나온 것으로, 타이키는 모든 것의 최초 물질 또는 우주적 물질인 리를 내포하고 있으며, 근접한 물질인 원초 공기입니다. 리의 속성과 원초 공기와의 결합에서 자비, 정의, 종교, 현명함, 신뢰가 파생됩니다. 리가 원초 공기와 결합할 때 각각 다른 물질과 형태를 이룸으로써, 모든 물리적, 도덕적 출처가 동일하다고 설명하는 중국 철학에 따르면 모든 것이 나오게 됩니다.

중국인들은 그들의 황제가 시작할 때부터 영들을 숭배했고, 네 종류의 제사를 바쳤습니다. 첫 번째는 하늘에, 두 번째는 여섯 가지 주요 원인, 즉 사계절, 따뜻함과 추위, 해와 달, 별, 비와 건조, 네 번째는 유명 인사의 영에게 바쳐졌습니다.

P. Longobardi의 원칙에 따라 이어지는 결론은 중국인들이 숭배하는 모든 영들이 그들이 묶여 있는 물질과 같은 본질이며, 모든 영들이 단 하나의 원칙을 가지고 있으며, 세상이 끝날 때 그들도 끝난다는 것이며, 이러한 영들이나 신들은 그들 자신의 존재에 있어서 동등한 완전을 가지고 있으며, 마침내 그들이 생명도 없고, 지식도 없으며, 자유도 없다는 것입니다.

P. Longobardi는 중국인들의 진정한 교리라는 것을 모두에게 확신시키기 위해, 그들의 가장 유명한 학자들의 증언을 인용하며, 자연적 존재 외에 다른 영은 없다고 가르칩니다.

Il prouve dans la 16^e 부에서 학자들이 무신론자이며, 그들이 세계가 우연히 만들어졌고, 운명이 모든 것을 지배하며, 사람들이 죽은 후에는 선한 사람들에게 아무런 보상이 없고 악한 사람들에게는 어떤 처벌도 없는 최초 원리의 허무로 돌아간다고 믿는 것을 입증하며, 그가 그 주제에 대해 기독교 및 이교 학자들과 갖춘 여러 회의에서 솔직하게 인정받은 내용을 통해 확증합니다. » (Le Journal des Savans, 1701, 147-149).

니콜로 롱고바르디는 중국 미션의 총 선교 회장으로 리치의 후계자였습니다.

그는 리치에 의해 중국에 전도를 위한 유효한 용어로 선호된 공자 철학의 용어인 ‘천’과 ‘상제’의 사용에 이의를 제기했습니다. 롱고바르디의 추종자들은 가톨릭 요리문답이 공자의 해석에 의해, 그리고 선조 숭배의 지속에 의해 희석될 것이라고 우려했습니다. 이 논쟁은 1628년 자딩에서 열린 집회에서 해결되었으며, 선조 숭배를 허용하기로 결정되었습니다 (즉, 이교도가 미신이 아님), 그리고 공자의 용어 사용은 금지되었습니다.

‘이 책은 외국 선교사들의 관리 하에 번역 및 인쇄되었습니다. 국왕 도서관은 레이프니츠의 수기 노트가 담긴 한 부를 소장하고 있다.’ (케라르).