版本本身 由Olivier-Hermal描述 当时由 Rocolet装订
来源 图书馆的 Charles de L’Aubespine （1580-1653）,
Lang （1925年第38号）和 Estelle Doheny 附有藏书票。
La Chambre的Cureau。 关于动物认知的探讨，其中 对一切 已被 讨论的 用于 & 反对某些对 动物理性的 观点进行审视：由La Chambre医生，Chancellor阁下的医生撰写。
巴黎，由国王的印刷商Pierre Rocolet于1647年出版。
四开本，（4）张，30页，（5）张目录，390页。红色摩洛哥皮装饰，书板饰有多种金色饰边，点缀有金百合花和角花，中央有徽章，书脊有精美的装饰，边缘装饰，内部滚边，纸口染金大理石纹。 由Pierre-Antoine Rocolet装订 Padeloup工作室制作的当代装订。 233 x 168 mm。.
233 x 168 mm.
此文本的原版，献给Chancellor Séguier，是关于动物灵魂争论的重要作品。
Marin Cureau de La Chambre于1594年在勒芒出生。
“红衣主教黎赛留在1635年挑选他作为当时才华横溢的人之一，让他进入新成立的法兰西学院。他也是1666年科学学院的早期成员之一。路易十四非常相信这位优秀医生的才能，以至于在选择时经常咨询这个人，因为他能够通过相貌判断一个人，不仅能判断性格，还能判断适合的职位。”
他的与路易十四的秘密通信被记录在M. D. L. P.（位置）的《少见的有趣作品》第4卷中；它以这些话结尾：“ 如果我在 陛下之前去世，未来很有可能会做出许多错误的选择 ».
“Cureau de la Chambre的论著在整个18世纪长期的“动物灵魂”争论中是决定性的，尤其是在Condillac和Buffon的讨论中”。
“在‘物质心理学’的意义上，Marin Cureau de la Chambre在‘方法的演说’出版后的几年中，重新审视了Montaigne的文本，为Charron辩护，抵制Pierre Chanet的攻击。《动物认知论》的文本在语言上仍然看似是学究式的：这里的理解力被认为依赖于想象，在某种意义上，这与Aristotle或Thomas d’Aquin的命题并无不同；但对于Cureau，这种依赖被解释得完全不同。根据Aristotle及学究传统一，感觉包含‘潜在’的判断能力，这种能力可以从可感图像中进行推断：问题在于无论是感觉还是想象都无法自行判断，形成命题和进行推理需要理解力dianoétique的帮助，完全是其真正的‘主体’。正是这种追究，Cureau de la Chambre的心理学理论得以重构。因此问题是，动物是否能够判断；Cureau以及Montaigne回答是肯定的，但作为良好学究传统的弟子，Cureau同时声称动物被削减为单纯的感觉和图像：因此，感觉和想象本身需要产生判断和推理；因此，《动物认知论》第二部分的目标是展示‘是’这个连词可以通过想象本身加入主语和谓语之间，使其不仅能形成图像，还能将它们结合在一起。第三部分更进一步，展示想象可以自行形成两命题的三段论推理，将两命题结合形成第三命题：‘是’由动物的（物质）感觉生产，‘因此’亦然。那人类剩下什么？只是将单个术语结合的能力，而非普遍术语…”（Thierry Gontier， 从人类 到动物，Montaigne和Descartes或现代哲学关于动物本质的悖论).
“这并不是说灵魂在伦理行为中没有作用，但灵魂并不是明确区分人类行为和动物行为的原则。事实上，在Cureau看来，灵魂似乎是根本上的物质。就像Aristotle在《论灵魂》中一样，他在《灵魂系统》中（1664）提到灵魂中一个纯粹智力部分，但从未对其特征和行为进行明确定义。灵魂的其余部分，如果可以这么说，都是物质的，而且这不仅仅是人类所独有的。Cureau关于灵魂的概念因此能够进一步强化动物和人类之间的相似性，因为这两者作为生命体的本质组成部分都拥有灵魂。
Cureau的这一理论通过他与Pierre Chanet的辩论而广为人知。后者捍卫的是笛卡尔的动物机械论，亦即无灵魂论。相反，Cureau坚信动物中存在灵魂。动物不仅仅与人类平等，而且因为它们是理解人类的模型，是‘超越人类’的。
但正是关于动物有灵魂的理论，使得动物伦理概念得以成立。动物灵魂的存在构成了Cureau比较方法扩展到生理学之外的最初理论依据。严格意义上，确实存在动物心理学及其相关特征。通过观察动物的激情去理解人类的激情，从‘关于动物认知的探讨’的开篇就显而易见：‘由激情探讨内心而造成的必要性’。对激情的严格分析必然追溯到指导动物行为的两个基本对立情感。联系是既逻辑也方法上的，观念关联也是即时的：要讨论人类的激情，必须从动物的激情出发，更精确地说，从所有行为的两个极端（无论是动物或人类的）：爱与恨开始。要分析人类的激情，不能不从动物的激情开始。
Cureau利用Aristotelian灵魂概念的可塑性来赋予动物行为，并主张：‘我没有偏离学院承认的原则，我不想破坏像现在这样做，既没有破坏灵魂的能力，感知的质量，也没有破坏记忆影响以及动物的认知’。
无论此处是否涉及对Descartes的暗示，关键在于作者在动物中发现想象、记忆，尤其是认知。通过声称它们有灵魂，Cureau提出了一种灵魂的定义，消除了理性和非理性之间的界限。为此，他将想象置于所有生物动态的心理认知框架中，所有知识都是图像的传递，所有知识都是一种想象的方式：‘想象可以形成和结合多种图像，因此……它可以构思、判断和推理’。认知本质上是将图像在灵魂中及通过灵魂的传递。它仅在人类思考和动物思考之间存在程度上的差异，二者都由想象通过灵魂进行图像的传递。
思维与想象的认同和本能的拒绝使动物与人类行为界限的消失，可能会使人怀疑，仿佛是Montaigne那样，人与人之间的差异有时比人与动物之间的差异更大。但在Cureau这不是为了反对物种主义的相对主义观点。寻找的是理解人类激情的模型，影响因而显然依然是亚里士多德式的…”（Marine Bedon， 17世纪的人与兽。e 经典时代的动物伦理？).
该本书饰有Charles de L’Aubespine（1580-1653）徽章的奢华红摩洛哥皮装订。
他因被黎赛留怀疑，于1633年2月25日在圣日耳曼昂莱被夺去印信，并在昂古莱姆被囚禁直至1643年5月24日。
“终于重获自由，他返回巴黎郊外的Montrouge家中，但不得不于1645年3月辞去圣灵勋章总理职位。 在遭受了超过17年的冷遇后，他被 召回，在3月1日回到宫廷，并于3月2日复得印信；他一直保持到1651年4月3日，并获得国务部长称号。再次失宠，他于1652年11月被流放至布尔日er mars et reprit les sceaux le 2 mars 1650 ; il les garda jusqu’au 3 avril 1651 et reçut le titre de ministre d’État. De nouveau en disgrâce, il fut exilé à Bourges en novembre 1652 ».
出自Pierre Rocolet – Antoine Padeloup工作室的精美当代装订。
“Rocolet的客户，以豪华装订为主，是当时的顶级精英： 王后，枢机主教，Chancellor，还有才华横溢的医生Marin Cureau de La Chambre，具有创新精神的哲学家和多产的作家，受到全能的Chancellor Séguier的强烈保护。他的书是在工坊中装饰得最为华丽的。 ”。Raphaël Esmerian。
该版本正是Olivier Hermal描述过的那一版本，图版955。
来源： Marquis de l’Aubespine （1580-1653）; Lang （1925，第38号）; Estelle Doheny 附有藏书票。
