An°. Dni. M. D. LXXVIIII. Mit Erlaubnis der Oberen, Dem Heiligen. D. unser. D. Papst Gregor XIII gewidmet Año Dni. 1579. [Kolophon:] Perugia. Bei Petrus Iacobus Petruzzius. 1579.
In-4 von (10) Blättern (graviertes Titelblatt mit dem Wappen Gregors XIII, dem das Buch gewidmet ist und dem Datum 1579, Widmung, Vorwort, Index), 378 Seiten einschließlich 7 Vollseitenplatten, (8) Blätter, (1) leeres Blatt, 9 außerhalb des Textes befindliche Tafeln einschließlich 1 Faltblatt (zwischen Seiten 168 und 169, das das menschliche Opfer der alten Mexikaner darstellt), jede Seite mit doppelter Einfassung, 26 vom Autor in Kupfer gravierte Figuren, zwischen den Seiten 298 und 299 ist eine gefaltete Tafel, die nicht erhalten geblieben ist.
Weiches Pergament, Spuren von Befestigungen, mit Tinte auf der Vorderseite des Covers geschriebene Erwähnung Double, glatter Rücken mit dem kalligraphierten Titel auf der oberen Kante, der Anfang des Titels ist mit Tinte auf dem oberen Rand eingeschrieben. Einband der Zeit.
242 x 174 mm.
Originalausgabe von bemerkenswerter Seltenheit dieses kostbaren Americana, das sowohl ein bemerkenswertes Handbuch für die Missionare Neuspaniens als auch eine Beschreibung der Kultur der alten Mexikaner darstellt.Harvard/Mortimer Italienisch 510; Medina BHA 259; Sabin 98300; Palau 346897 ; Adams V-18; Esteban J. Palomera, Fray Diego Valadés, o.f.m., Humanistischer Evangelisator von Neuspanien (repr. 1988), passim; Chiappelli et al., First Images of America; Katholische Enzyklopädie, s.v. Valadés; Leclerc Nr. 1513.
Seltene Erstausgabe eines der interessantesten Dokumente zur Evangelisierung des kolonialen Mexikos und der literarischen und grafischen Kultur der Region, insbesondere interessant wegen seiner Verschmelzung der Renaissance-Erinnerungsschrift und der Bilderhandschriften der amerikanischen Ureinwohner. Der Sohn eines Eroberers und einer Tlaxcaltekischen Indianerin (damit einer der ersten Mestizen), Valadés ist der erste Mexikaner, der in Europa veröffentlicht wurde.« Die Rhetorica Christiana ist eine außergewöhnliche Kombination aus altem Wissen und neuer Weltanthropologie (…) Seine Rhetorica Christiana ist mit ziemlicher Sicherheit das erste Buch, das von einem in Mexiko geborenen Autoren in Europa veröffentlicht wurde (Don Paul Abbott, Rhetoric in the New World, 1996, S. 41 ff.).
„Der ausgeklügeltste theoretische Versuch, indigene Gedächtnissysteme zu nutzen, war Diego de Valadés’“ Rhetorica Christiana, ein umfassendes Handbuch über die indianische, genauer gesagt mexikanische Kultur und die Möglichkeiten, die der Missionar in seinem ständigen Bemühen, mit seinen Gemeindemitgliedern zu kommunizieren, ausnutzen könnte. Die meisten indianischen Gruppen, argumentierte Valadés, obwohl ‘grob und unkultiviert (crassi et inculti)’ hatten dennoch ein Mittel entwickelt, Botschaften durch ‘geheime Modi’ zu übermitteln, mittels dem, was er als ‘Sinnfiguren des Geistes’ bezeichnete. Diese funktionierten, so dachte er, wie die ägyptischen Hieroglyphen (von denen man bis Ende des 18. Jahrhunderts glaubte, dass sie rein symbolisch seien)“ (Anthony Pagden, The fall of natural man, S. 189).
Eine Anzahl der Kapitel bezieht sich auf Amerika und die amerikanischen Ureinwohner.
Dieses Werk ist Zeuge der direkten Beziehungen zwischen Rom und der Neuen Welt.Sehr neugierige Abbildung, vom Autor selbst gezeichnet und in Kupfer gestochen, mit 26 Gravuren, von denen 12 außerhalb des Textes sind , die Figuren mischt, die mnemotechnische oder auf die Sitten und Gebräuche der Indianer Mexikos bezogen sind. Darunter ist eine bemerkenswerte ausklappbare Tafel hervorzuheben, die einen Überblick über Mexiko-Stadt zeigt, mit einem Ritual des menschlichen Opfers im Mittelpunkt (diese Tafel ist in unserem Exemplar verkehrt herum platziert).
Die Tafeln bieten ein reiches Beispiel für die seltsame Mischung aus kolonialer Kultur, in der die seltsam vertrauten Gedächtnisalphabete aus zeitgenössischen Ausgaben von Dolce mit indianischen Motiven gefüllt sind, oder die Kreuzigung von Dürer auf mexikanischen Boden versetzt wird.
Geboren 1533 in Tlaxcala östlich von Tenochtitlán, als Sohn eines Eroberers, gehört Diego de Valadés zur zweiten Generation von Missionaren in Mexiko. Bruder des Franziskanerordens, verbrachte er über zwanzig Jahre damit, den Indianern zu predigen und ihre Beichten zu hören. Von 1558 bis 1562 nahm er an der Evangelisierungsmission der Chichimeken teil, eines halbnomadischen Volkes im Norden des Landes. Nachdem er in verschiedenen franziskanischen Schulen gelehrt hatte, wurde er nach Rom berufen, wo er als Generalprokurator seines Ordens tätig war. 1579 ging er nach Perugia, um die Veröffentlichung seines Buches zu beaufsichtigen, und starb einige Jahre später um 1582.« Die Rhetorica Christiana ist ein sehr gut geschriebenes Werk, das interessante Einblicke in die Ureinwohner Mexikos bietet. Die Seiten, die er der Untersuchung ihrer Künste und Wissenschaften widmet und was er (P. Valadés) über die Vielfalt ihres Schriftsystems sagt, beweisen, dass er sie gut kannte und zu schätzen wusste.» Brasseur de Bourbourg.
Valadés hat das wichtige Werk Rhetorica Christiana 1579 in Perugia herausgegeben, in dem er die theologischen Argumente über die Natur der Ureinwohner und ihre Fähigkeit, das Christentum zu lernen und zu praktizieren, zusammenfasste. Es enthält reichhaltige Methoden der Missionsorden und die von ihnen verwendeten Mittel zur Evangelisierung, was das Hauptanliegen mehrerer seiner Gravuren ist, die Aspekte dieser Predigtweise illustrieren sollen, wie die Gravuren 9 und 10, in denen er das Mnemotechnische Alphabet von Ludovico Dolce reproduzierte, und die elfte, in der er das von den spanischen Missionaren entwickelte Alphabet zur Lehre des lateinischen Alphabets für Ureinwohner präsentierte, oder 19, betitelt Religiöser Unterricht für Indianer durch Bilder, vielleicht die berühmteste unter ihnen, die den Prediger auf der Kanzel zeigt, wie er einer Gruppe von Indigenen eine Reihe von Bildern mit Szenen der Passion Christi erklärt, die er mit einem Stock oder Zeigefinger anzeigt.
Valadés war der Sohn des gleichnamigen Eroberers Diego de Valadés – gebürtig aus Estremadura in Spanien und Mitglied der Expedition Panfilo de Narvaez – und einer indigenen Frau aus Tlaxcala. Er wurde in Mexiso erzogen, war Schüler und Sekretär von Fray Pedro de Gante, bei dem er die Kunst der Gravur und des Zeichnens an der Schule lernte, die er im Konvent von San Francisco de México leitete.
« Ab 1568 entstand in Rom ein besonderes Interesse an der Neuen Welt, das Mühe hatte, sich in Strukturen und Netzwerken zu organisieren, aber vom grundsätzlich zentripetalen Charakter der Stadt Rom profitierte, um Umgebungen zu rekonstruktionieren, die sich Amerika zuwandten, gefördert durch die besondere Aktivität in Rom eines Besuchers mit amerikanischer Erfahrung, wie es vor Valadés bei Alonso Maldonado de Buendia, Franziskaner, und nach Valadés bei José de Acosta, Jesuit, der Fall war. Es war also möglich, dass der Heilige Stuhl sich direkt über die Neue Welt informierte, dank einer Reihe von Personen, deren Typologie aufgestellt wird. Dieses römische Interesse an der Neuen Welt war ein Vorspiel zu einer direkten diplomatischen Aktion, die von Philipp II. immer wieder vereitelt wurde, wie der lange Fall der schließlich abgebrochenen apostolischen Nuntiatur von Mexiko beweist, der zunächst durch den Eintritt der amerikanischen Diözesen in den Zyklus der Besuche Ad Limina im Jahr 1594, dann durch die Errichtung der Kongregation De Propaganda Fide. Diese Neugier hatte also eine politische und institutionelle Übersetzung, über die alleinige Kulturgeschichte der Beziehungen zwischen Europa und Amerika hinaus, zumal die Kardinäle selbst diese Fragen in eine globale Geschichtsperspektive einbrachten, indem sie das Geld Amerikas mit dem Krieg der Niederlande verbanden und ihren Horizont in die asiatische Welt der Ostindischen Indien verlängerten, wo auch die Iberer präsent waren.
Bzgl. der Rekonstruktion der vollständigen Lebenstrajectory von Diego Valadés von seiner Geburt in Tlaxcala bis zu seinem noch unbestimmten Tod (in Rom oder Antwerpen, aber sicher nicht in Neuspanien), wenn sie zuerst erlaubte, die amérikanistischen Kreise von Rom zu besuchen und zu beleben, zielte sie auch darauf ab, die Geschichte der Mobilitäten innerhalb der iberischen Welten zu vertiefen. In der Tat, kaum in Sevilla von Mexiko angekommen, eilte Valadés 1572 nach Paris; einmal in Rom angekommen, im Jahr 1575, schien er nicht mehr weg wollen, denn, selbst wenn er 1577 ausgewiesen wurde, begann er die antiprotestantische Kontroverse im Auftrag eines Auftrags des Kardinals Sirleto, der ihn beschützte“ (Boris Jeanne).
« Die Platten und Illustrationen wurden vom Autor gezeichnet und graviert. Einige von ihnen stellen im Hintergrund mexikanische Szenen dar, mit denen der Künstler vertraut war. Dass es zwei oder mehr Ausgaben gab, wird durch die Platten gezeigt. Die NYP. Kopie hat 8 Platten auf 7 Blättern. In den H. und JCB. Kopien hat die Platte mit der Überschrift “Hierarchia Ecclesiastica” auf ihrer Rückseite eine weitere symbolische Gravur mit dem Wort “Meritorum” in einem der Leerzeichen eingraviert. In der NYP. Kopie ist die Rückseite leer.
Der allegorische Stich, der in der Tafelübersicht auf der letzten gedruckten Seite “figura Matrimonij & Mechorum” genannt wird, befindet sich in der JCB-Kopie auf der linken Seite des Blatts, und in der H.-Kopie auf der rechten Seite, beide Kopien haben auf der Rückseite eine weitere symbolische Gravur mit einer Schriftrolle an der Oberseite und der Aufschrift “EGo sum Alpha et O” Die Vorderseite der “Figura Matrimonij & Mechorum” ist in der NYP. Kopie leer. Das Blatt, das zusammen mit diesem eine Signatur bildet, ist in den H.- und JCB.-Kopien eine weitere Platte mit der Aufschrift, die mit “Vulnificum fuso …,” beginnt, während es in der NYP.-Kopie leer ist.
Medinas Bib. hisp. amer. Nr. 259 beschreibt zwei Varianten der zusammengefalteten Tafel. In der einen gibt es ein Vignette in der unteren linken Ecke. In der anderen gibt es den folgenden Druckvermerk in dieser Ecke: Perusia, Apud Petrumiacobum Petrutium, MDLXXIX Permiss Superiorum F. Duidaco Valades. Fratrum Minorum regularis observantia Auctore. Die H, JCB, und NYP-Kopien haben das Vignette.
Für ein Verzeichnis der Kapitel, die sich auf Amerika und die amerikanischen Ureinwohner beziehen, siehe Medina.
Graesses «Trésor de livres rares et précieux», Band 6, 1867, S. 235, vermerkt eine zweite Ausgabe mit Ergänzungen, gedruckt im Jahre 1583. Appleton erwähnt eine Rom, 1587, Ausgabe» Sabin, Bd. 26, Seite 201.Wertvolles Exemplar, das in seinem weichen zeitgenössischen Pergament erhalten ist, mit dem handschriftlichen Titel in Tinte auf dem oberen Schnitt und entlang des Rückens.Es trägt die handgeschriebene Inschrift Ex libris Oratorii Dei Jesu Domus Avenion am Anfang des Bandes.
