PORT-ROYAL. Le Nouveau Testament de Nostre Seigneur Jésus-Christ… Les Epîtres de Saint-Paul…

‘신약’의 가장 아름답고 가장 권위 있는 판본포르트 로얄는 당시 루이 14세 왕의 궁정 주요 인물들에게 여러 사본이 엑스리브리스 마로킨 가죽으로 제본되어 선물되었습니다 (참고: 몽테스팡 후작부인 사본, Librairie Sourget 카탈로그 n°31의 n°54).

이 유명한 번역본은 얀세니스트에 의해 제공되었으며, 격렬한 논쟁을 일으켰습니다; 마임부르 신부와 파리 대주교, 아르노, 니콜라, 그리고 많은 익명의 사람들이 이 중대한 작품을 공격하고 방어했습니다; 마임부르 신부의 첫 번째 편지 (어느 신학 박사의 뛰어난 번역에 대한 서신). 인쇄된 생도 없이, 매우 흥미롭습니다. 이 번역본이 세상에 우호적으로 받아들여지기 위해 귀중한 품질의 사람들이 사용할 수 있는 많은 잘 제본된 사본이 배포되었습니다: “책은 휴대하기에 편리하고 용이하며, 최고 품질의 종이가 아낌없이 사용되었고, 인쇄가 매우 정확하고 글자가 아름다워 읽고 싶게 만듭니다 » (Brunet, V, 744).

몽스 신약 성서라는 이름으로 알려진 이 번역은 얀세니스트들에게 특히 소중했습니다.

루이 14세의 통치 초반까지 (1661), 불어로 된 성경 번역에는 큰 변화가 없었습니다. 프랑수아 베롱이나 미셸 드 마롤리스와 같은 가톨릭 신자들은 에라스무스의 그리스어 텍스트에서 신약 성경을 번역해야 하는 필요성을 주장하며 번역을 제안했습니다. 그들의 혁신적인 방법은 교회 권위의 강한 반응을 일으켰고, 이는 그들의 작품의 범위를 제한했습니다. 반면, 개신교도들은 1588년의 제네바 성경을 계속 사용했습니다.

포르트 로얄 수녀원 주위를 중심으로 개혁을 열망하는 가톨릭 신자들이 성경에 깊은 관심을 갖게 되었습니다. 그들은 아우구스티누스의 사상에 크게 영향을 받았습니다. 성경의 주요 역할은 이 남성과 여성의 영성뿐만 아니라 모든 인간에게 이 성경을 제공하려는 그들의 의지에도 나타납니다. 예수 그리스도만을 주제로 한» (블레즈 파스칼). 포르트 로얄 모임에서, 사람들은 라틴어뿐만 아니라 그리스어와 동방 언어를 학습합니다. 교회 아버지들의 독서는 현대의 해설, 심지어 칼빈주의자들 사이에서 수행된 작업까지 배제하지 않습니다. 1653년, 포르트 로얄의 은둔자들 중 한 명인 앙투안 르 메트르는 불가타에서 네 복음서와 요한 계시록을 번역했습니다. 1657년에는 블레즈 파스칼과 앙투안 르 메트르의 형제인 이삭 르메트르 드 사시가 포함된 학자들의 작은 모임이 이 번역을 검토하고 그리스어 텍스트에 맞춰 조정하고 보완하기 위해 착수했습니다. 1658년에 그의 형제 앙투안이 죽은 후, 사시는 팀의 작업을 조정하고 번역을 작성하고 수정했습니다. 하지만 포르트 로얄의 위협 때문에 원고는 보관되었습니다. 사시는 통제 없이 사본이 배포되기 시작함을 인식하고 작품을 출판하기로 결정했습니다.

왕실 대관은 출판 허가를 부여하지 않기로 결정하여, 해외의 기회를 찾아 텍스트를 출판하기 위해 노력해야 했습니다.

작품은 1667년에‘Notre Seigneur Jésus-Christ의 신약성서, 불가타 출판물에 따라 불어로 번역됨’이라는 제목으로 무명의 저자로 출판되었으며, 가스파르 미죳이라는 가상의 출판인과 함께 몽스에서 출판되었습니다.

‘몽스의 신약성서’는 당시 약 5,000부가 6개월 만에 판매되는 대단한 성공을 거두었습니다. 1668년에 이 책은 네 번 더 재인쇄되었습니다. 첫 번째 판의 서문에서, 사시는 기독교인들이 성경으로 영양을 섭취해야 한다는 필연성을 다음과 같이 논증합니다: “우리는 예수 그리스도의 자녀이자 제자들입니다. 그러므로 이 두 놀라운 자질을 진정으로 사랑하고 그것들을 우리의 모든 존엄성과 영광으로 보고 있다면, 이 성스러운 책이 우리 주님의 신성한 가르침의 모음집이자 우리 아버지의 유산을 보장하는 유언장이기 때문에 우리에게 얼마나 소중해야 합니까?»

몽스의 신약성서의 권위를 저지하기 위해, 여러 주교들이 자기 관할 지역에서 독서를 금지하고 교황 클레멘스 9세는 이를 사용하는 사람을 파문하겠다고 위협하였습니다. 그럼에도 불구하고, 사시는 같은 열정으로 구약 성서의 번역을 시도하여 번역의 엄격함을 포기하지 않고 성경에 접근하기 쉽게 만드는 텍스트를 제작하려는 욕망을 갖고 있습니다. 1666년에 얀세니스트 운동과 포르트 로얄 수녀원과의 연관성 때문에 감금되어, 그는 감옥 생활 중에도 두 해 동안 바스티유에 갇혀 있으면서 번역 작업을 계속하였습니다. 그의 성경은 1672년부터 1693년까지 별도의 책으로 출판되었습니다. 많은 이들이 문학적이며 고전 명작 중 하나로 평가받는 사시의 성경 번역을 높이 평가합니다. 이는 문자 그대로의 번역에 얽매이지 않으면서도 지나치게 화려한 문체에 빠지지 않기 때문입니다. 이러한 지적 균형으로 인해, 사시의 성경은 고전 문학 작품 중 하나로 자리 잡게 된 것입니다.

당시의 붉은 가죽 마로킨으로 장철된 귀중하고 아름다운 사본이며, 롱즈피에르 남작 (1659-1721)의 상징을 가지고 있습니다, 그는 위대한 세기의 가장 세련된 서적 수집가 중 한 명입니다.

히레르 베르나르드 드 레쾨쿨레느, 롱즈피에르 남작은 부르고뉴의 위대한 귀족 집안에서 1659년 10월 18일 수요일 디종에서 태어났습니다. 그의 금수저 교육 덕분에 그는 어릴 때부터 그리스어와 다른 언어를 능숙히 사용할 수 있게 되었고, 방대한 학식을 쌓았습니다. 그는 소포클레스와 에우리피데스를 큰 존경심으로 여겼으며, 프랑스어 시로 그리스 시인들의 번역 및 안악레온과 사포의 시집을 1684년에 출판함으로써 롱즈피에르 백작 또는 힐레르 드 롱즈피에르라는 이름으로 알려졌습니다. 1686년에는 비온과 모스코스의 목가시, 1687년에는 코르네유와 라신의 비교 및 고대에 대한 연설을 발표하며 고대와 현대의 논쟁에서 분명한 입장을 보였습니다. 롱즈피에르의 비교는 그저 스타일의 규칙성과 감성으로 인해 라신을 선호하는 데 그치지 않고, 17세기 말에 젊은 작가들에게 여전히 큰 모델이지만 동시에 부담스러울 정도로 강력한 경쟁상대인 늙은 코르네유의 위치를 이해할 수 있도록 해줍니다. 스승과 제자 사이의 영원한 경쟁이죠! 비록 롱즈피에르의 글이 동시대 사람들에게 큰 성공을 거두지 못했지만, 그는 그리스 시인 사포를 용감하게 방어함으로써 두각을 나타냈습니다. 사포는 예수 그리스도 이전 600년에 태어난 여성으로, 페미니스트이자 연인, 동성애자였으며, ‘모든 방법으로 사랑하며, 때때로 그녀의 성별에 자연스럽게 요구되는 겸손과 수치의 경계를 초과했습니다.’ 그녀는 아름답고 바람기 있는 파온을 사랑한 끝에 아카르니아의 레우카스 절벽에서 사랑의 슬픔으로 바다에 몸을 던져 생을 마감했습니다. 그는 메데아와 일렉트라, 그리스 시인의 방식에서 영감을 받은 수많은 비극을 썼으며, 첫 번째 메데아는 1694년 2월 13일 생제르맹 거리 연극장에서 코미디 프랑세즈 극단에 의해 상연되었습니다.

장 비아르도는 롱즈피에르의 ‘제품은 매우 정교하며’ ‘모든 요구는 여전히 정교함에 관련이 있습니다’에 대해 오랫동안 강조합니다.^e세기 – 오래된 코르네유는 여전히 젊은 작가들에게 선망의 대상이 됨과 동시에 강력한 경쟁 상대였던 것입니다. 주인과 제자의 영원한 경쟁! 비록 롱즈피에르의 글이 동시대에서 큰 성공을 거두지 못했지만, 그는 그리스 시인 사포의 용감한 방어로 두드러졌습니다. 더불어 각종 방법으로 사랑한 여성인 사포는 본질적으로 여성에게 요구되는 겸허함과 수치의 경계를 초과했습니다. 그녀는 사랑의 슬픔으로 아카르니아의 류카스 절벽에서 바다에 올라가는 처리로 그의 인생을 끝맺었습니다. 그는 메데아, 일렉트라 등 수많은 비극을 창작했으며, 그리스 시인을 모방하면서 그들을 따르지는 않았습니다. 1694년 2월 13일, 코미디 프랑세즈 극단에 의해 메데아가 첫 번째로 상연되었습니다.

장 비아르도는 롱즈피에르의 ‘binding이 세련됨의 극치입니다’을 강조하고 그의 요구가 ‘모두 세련됨에 관련되었습니다 […] 재료의 본질과 개질 (연한 황갈색 송아지, 얼룩덜룩한 등, 빨간 모로코, 파란색, 레몬색…), 제본의 구조와 장식… ».

출처 : 롱쥬피에르 (1659-1721) ; 샤를 반 데르 엘라 그의 엑스 리브리스와 함께 (Cat. 1985, n° 142, « 매우 아름다운 표본. »).

로저 포르탈리스, 베르나르 드 레켈레인 롱쥬피에르 남작, 1905, pp. 1, 20 et 21 ; Chambers, II, 1439 ; E. Hublard, 몽스 신약성서. 책의 역사. 몽스, 1914 ; 비아르도 J., 프랑스 도서관의 역사, 1988, tome 2, p. 282.