Mons, Gaspard Migeot, 1677.
2 Werke in 1 Band in-4 von 1 Frontispiz, (20) Bl., 503 S., (1) Bl., (2) Bl., 408 S., (3) Bl. Tabelle, (1) Bl. Exemplar geregelt.
Rot schattiertes Maroquin, in den Ecken und in der Mitte der Deckel und am Rücken das Emblem des Ordens vom Goldenen Vlies, Rücken mit Bünden, verzierte Schnittkanten, goldene Innenrollen, Goldschnitt auf Marmorierung. Einband der Zeit.
257 x 180 mm.
Die schönste und prestigeträchtigste Ausgabe des « Neuen Testaments » von Port Royal von denen mehrere privilegierte Exemplare damals in mit Wappenschmuck versehenem Maroquin gebunden und den Hauptpersonen des Hofes von König Ludwig XIV. überreicht wurden. (Ref.: Exemplar der Marquise de Montespan, Nr. 54 aus dem Katalog der Librairie Sourget Nr. 31).
Diese berühmte Übersetzung, die von den Jansenisten gegeben wurde, führte zu einer äußerst lebhaften Polemik; Pater Maimbourg und der Erzbischof von Paris, Arnaud, Nicole und zahlreiche Anonyme griffen dieses bedeutende Werk an und verteidigten es zugleich; der erste Brief von P. Maimbourg (Brief von einem Doktor der Theologie über die Übersetzung des N. T. gedruckt in Mons, s. l. n. d. (1667, in-4) ist von lebhaftem Interesse; er lehrt uns, dass man, um dieser Übersetzung einen günstigen Eingang in die Welt zu verschaffen, zahlreichen hochwertigen Exemplaren gut gebundenen Personen des Adels verteilte: « Der Band ist handlich und leicht zu tragen, sagt er, das beste Papier wurde nicht gespart, der Druck ist so korrekt und die Schriftzeichen so schön, dass sie Lust machen, ihn zu lesen. » (Brunet, V, 744).
Unter dem Namen Neuen Testament von Mons bekannt, war diese Übersetzung bei den Jansenisten besonders geschätzt.
Bis zum Beginn der Herrschaft Ludwigs XIV. (1661) erfuhr die Übersetzung der Bibel ins Französische keine bedeutenden Neuerungen. Katholiken wie François Véron oder Michel de Marolles boten Übersetzungen des Neuen Testaments an, die auf dem griechischen Text von Erasmus basierten, da beide darauf bestanden, die Bibel in der „vulgären“ Sprache zu lesen und nicht in den gelehrten Sprachen. Ihr innovativer Ansatz bewirkte starke Reaktionen der kirchlichen Autorität, was den Umfang ihrer Arbeit einschränkte. Die Protestanten hingegen nutzten weiterhin die Genfer Bibel in ihrer Version von 1588.
Rund um die Abtei Port Royal kristallisierte sich ein tiefes Interesse an der Bibel bei reformorientierten Katholiken heraus, die stark von den Gedanken des Augustinus geprägt waren. Die zentrale Rolle der Bibel zeigte sich sowohl in der Spiritualität dieser Männer und Frauen als auch in ihrem Wunsch, allen Menschen diese Schrift zu vermitteln « die nur Jesus Christus zum Objekt hat » (Blaise Pascal). Im Umfeld von Port Royal praktizierte man nicht nur Latein, sondern auch Griechisch und orientalische Sprachen. Das Lesen der Kirchenväter schloss die Lektüre zeitgenössischer Kommentare, einschließlich der in calvinistischen Kreisen geleisteten Arbeiten, nicht aus. 1653 beendete Antoine le Maître, einer der Solitäre von Port Royal, die Übersetzung der vier Evangelien und der Offenbarung ausgehend von der Vulgata. Ein kleiner Kreis von Gelehrten, darunter Blaise Pascal und der Bruder von Antoine le Maître, Isaac Lemaître de Sacy, begann 1657 mit der Überarbeitung dieser Übersetzung, um sie dem griechischen Text gegenüberzustellen und zu vervollständigen. Nach dem Tod seines Bruders Antoine 1658 koordinierte Sacy die Arbeit im Team, schrieb und korrigierte die Übersetzung. Aber wegen der Bedrohungen, die auf Port-Royal lasteten, blieb das Manuskript in der Schublade. Als er erkannte, dass unkontrollierte Kopien in Umlauf gebracht wurden, entschloss sich Sacy, das Werk zu veröffentlichen.
Der königliche Kanzler verweigerte die Erteilung des Privilegs zur Veröffentlichung, also musste man sich erneut ans Ausland wenden, um den Text herauszugeben.
Das Werk erschien 1667 unter dem Titel Neues Testament unseres Herrn Jesus Christus, Nach der Vulgata ins Französische übersetzt, ohne Angabe eines Autors und mit einem fiktiven Verleger: Gaspard Migeot in Mons.
Dieses Neue Testament, das als „von Mons“ bezeichnet wird, erlebt einen für die damalige Zeit außergewöhnlichen Erfolg: Fast fünftausend Exemplare werden in sechs Monaten verkauft. 1668 wird es noch viermal nachgedruckt. In seinem Vorwort zur ersten Ausgabe argumentiert Sacy die Notwendigkeit für Christen, von den heiligen Schriften genährt zu werden: « Wir sind die Kinder und Jünger Jesu Christi. Wenn wir also wirklich diese beiden bewundernswerten Eigenschaften lieben und sie als unsere Würde und unsere Ehre betrachten, wie kostbar muss uns dann dieses heilige Buch sein, da es zugleich die Sammlung der göttlichen Lehren unseres Meisters und das Testament ist, das uns das Erbe unseres Vaters zusichert. »
Um die Autorität des Neuen Testaments von Mons zu untergraben, verbieten mehrere Bischöfe das Lesen in ihren Diözesen, und sogar Papst Clemens IX. droht mit Exkommunikation, wer es benutzt. Trotz allem widmet sich Sacy der Übersetzung des Alten Testaments mit dem gleichen Bestreben, einen Text zu erstellen, der den Zugang zu den Schriften erleichtert, ohne auf die Strenge der Übersetzung zu verzichten. 1666 inhaftiert, wegen seiner Verbindungen zur jansenistischen Bewegung und zur Abtei von Port-Royal, setzte er seine Arbeit selbst während der zwei Jahre, die er in der Bastille verbrachte, fort. Seine Bibel wird in einzelnen Bänden zwischen 1672 und 1693 veröffentlicht. Viele schätzen diese außergewöhnliche Übersetzung der Schriften, die sich nicht im Literalismus verfängt, aber auch nicht in die Falle einer kostbaren Literatur tappt. Aufgrund dieses intelligenten Gleichgewichts gehört die Bibel von Sacy zu den klassischen Meisterwerken der Literatur.
Kostbares und prächtiges Exemplar in rotem Maroquin aus der Zeit, mit den Emblemen des Barons von Longepierre (1659-1721), einer der raffiniertesten Bibliophilen des großen Jahrhunderts.
Hilaire Bernard de Requeleyne, Baron von Longepierre, wurde am Mittwoch, den 18. Oktober 1659 in Dijon als Sohn einer bedeutenden burgundischen Adelsfamilie geboren. Seine glänzende Ausbildung ermöglichte es ihm, sehr jung Griechisch und andere Sprachen zu beherrschen und sich ein großes Wissen anzueignen. Ein großer Bewunderer von Sophokles und Euripides, machte er sich als Graf von Longepierre oder Hilaire de Longepierre für seine französischen Versübersetzungen griechischer Dichter und die Veröffentlichung der Oden von Anacreon und Sappho im Jahr 1684, der Idyllen von Bion und Moschus im Jahr 1686, eines Vergleichs von Corneille und Racine und einer Rede über die Alten im Jahr 1687 bekannt, wobei er seine Position im Kampf zwischen den Alten und den Modernen klar markierte. Longepierres Parallele begnügte sich nicht damit, Racine im Namen der Regelmäßigkeit des Stils und der Sensibilität den Vorzug zu geben; sie ermöglichte es zu verstehen, wie sehr der alte Corneille gegen Ende des 17.e Jahrhunderts für die jungen Autoren immer noch ein sicherlich anerkanntes Modell, aber vor allem ein belastender Rivale war. Ewige Rivalität von Meister und Schüler! Auch wenn die Schriften von Longepierre bei seinen Zeitgenossen keinen großen Erfolg erzielen, zeichnet er sich dennoch durch seine mutige Verteidigung der griechischen Dichterin Sappho aus, die sechs Jahrhunderte vor Jesus Christus feministisch, verliebt und lesbisch war, eine Frau, die „auf jede erdenkliche Weise liebte; sogar weit über die Grenzen hinausging, die der Anstand und die Schamhaftigkeit ihrem Geschlecht natürlich vorschreiben.“ Sie starb aus Liebe zu dem schönen und flatterhaften Phaon, indem sie sich aus einem Steilhang bei Leucade in Akaranien ins Meer stürzte. Er schrieb mehrere Tragödien, darunter Medea und Elektra, in der Art der griechischen Dichter, die er nachahmte, ohne sie jedoch zu erreichen. Seine Medea wurde zum ersten Mal am 13. Februar 1694 im Theater der Rue des Fossés-Saint-Germain von der Truppe der Comédie française aufgeführt.
Jean Viardot betont ausgiebig auf Longepierre, dessen « Einbände von unerhörter Raffinesse sind » und dessen Ansprüche « sich dennoch alle auf Raffinesse beziehen […] die Beschaffenheit und Schattierung des Einbandmaterials (glattes Kalbsleder, marmoriert, etc., rotes, blaues, zitronengelbes Maroquinleder…), die Ausführung und Dekoration des Einbands… ».
Herkunft : Longepierre (1659-1721); Charles Van Der Elat mit seinem Exlibris (Kat. 1985, Nr. 142, „ Sehr schönes Exemplar .“).
Roger Portalis, Bernard de Requeleyne, Baron de Longepierre, 1905, S. 1, 20 und 21; Chambers, II, 1439; E. Hublard, Das Neue Testament von Mons. Geschichte eines Buches. Mons, 1914; Viardot J., Geschichte der französischen Bibliotheken, 1988, Band 2, S. 282.
