Mons, Gaspard Migeot, 1677.
2 obras en 1 volumen en cuarto de 1 frontispicio, (20) h., 503 pp., (1) h.bl., (2) h., 408 pp., (3) h. de índice, (1) h.bl. Ejemplar reglado.
Marroquín rojo salmón, en ángulo y en el centro de las tapas y en el lomo emblema del Toisón de Oro, lomo con nervios, cortes decorados, rueda dorada interior, cantos dorados sobre mármol. Encuadernación de la época.
257 x 180 mm.
La más hermosa y prestigiosa edición del « Nuevo Testamento » de Port Royal de la que varios ejemplares privilegiados fueron entonces encuadernados en marroquín adornado y entregados a los principales personajes de la corte del rey Luis XIV. (Ref: Ejemplar de la marquesa de Montespan, n°54 del catálogo Librería Sourget n°31).
Esta célebre traducción, dada por los jansenistas, dio lugar a una polémica de lo más intensa; el padre Maimbourg y el arzobispo de París, Arnaud, Nicole y numerosos anónimos atacaron y defendieron esta obra considerable; la primera carta del P. Maimbourg (Carta de un doctor en teología sobre la traducción del N. T. impresa en Mons, s. l. n. d. (1667, in-4) es de un vivo interés; nos enseña que, para facilitar a esta traducción una entrada favorable en el mundo, se distribuyeron a los personajes de calidad un gran número de ejemplares bien encuadernados: « El volumen es cómodo y fácil de llevar, dice él, no se ha escatimado el mejor papel, la impresión es tan correcta y los caracteres tan bellos que invitan a leerlo. » (Brunet, V, 744).
Conocida como el Nuevo Testamento de Mons, esta traducción era particularmente apreciada por los jansenistas.
Hasta el comienzo del reinado de Luis XIV (1661), la traducción de la Biblia al francés no había conocido grandes novedades. Católicos como François Véron o Michel de Marolles proponían traducciones del Nuevo Testamento realizadas a partir del texto griego de Erasmo, ya que ambos insistían en la necesidad de leer la Biblia en lengua «vulgar» y no en lenguas eruditas. Su enfoque innovador suscitó fuertes reacciones por parte de la autoridad eclesiástica, lo que limitó el alcance de sus trabajos. Los protestantes, por su parte, continuaban utilizando la Biblia de Ginebra en su versión de 1588.
En torno a la abadía de Port-Royal se cristaliza un profundo interés por la Biblia de parte de católicos reformistas, fuertemente marcados por el pensamiento de Agustín. El papel primordial de la Biblia se manifiesta tanto en la espiritualidad de estos hombres y mujeres como en su voluntad de ofrecer a todos los seres humanos esta Escritura « que no tiene más objeto que Jesucristo » (Blaise Pascal). En el círculo de Port Royal, se practica no solo el latín, sino también el griego y las lenguas orientales. La lectura de los Padres de la Iglesia no excluye la de los comentarios contemporáneos, incluyendo los trabajos realizados en los círculos calvinistas. En 1653, Antoine le Maître, uno de los Solitarios de Port Royal, completa la traducción a partir de la Vulgata de los cuatro evangelios y el Apocalipsis. Un pequeño círculo de eruditos entre los que se encuentran Blaise Pascal y el hermano de Antoine le Maître, Isaac Lemaître de Sacy, se ponen a trabajar en 1657 para revisar esta traducción y confrontarla con el texto griego y para completarla. Tras la muerte de su hermano Antoine en 1658, Sacy coordina el trabajo del equipo, redacta y corrige la traducción. Pero debido a las amenazas que pesan sobre Port-Royal, el manuscrito permanece guardado. Al tomar conciencia de que copias comienzan a circular sin control, Sacy decide publicar la obra.
La cancillería real se niega a otorgar el privilegio que permita la edición, por lo cual se debe volver una vez más al extranjero para que el texto sea publicado.
La obra aparece en 1667, bajo el título Nouveau Testament de nostre Seigneur Jésus-Christ, Traduit en François Selon l’édition Vulgate, sin nombre de autor, y con un editor ficticio: Gaspard Migeot en Mons.
Este Nuevo Testamento llamado «de Mons» conoce un éxito excepcional para la época: cerca de cinco mil ejemplares se venden en seis meses. En 1668, es reimpreso cuatro veces más. En su prefacio de la primera edición, Sacy argumenta así la necesidad para los cristianos de ser alimentados por las Sagradas Escrituras: « Somos los hijos y discípulos de Jesucristo. Si amamos verdaderamente estas dos cualidades admirables y las consideramos como formando toda nuestra dignidad y nuestra gloria, cuán precioso debe sernos este Libro sagrado, puesto que es a la vez la recopilación de las enseñanzas divinas de nuestro Maestro y el Testamento que nos asegura la herencia de Nuestro Padre. »
Para contrarrestar la autoridad del Nuevo Testamento de Mons, varios obispos prohíben su lectura en sus diócesis, e incluso el papa Clemente IX amenaza con excomunión a quien haga uso de él. A pesar de todo, Sacy aborda la traducción del Antiguo Testamento con el mismo deseo de producir un texto que facilite el acceso a las Escrituras sin ceder en la rigurosidad de la traducción. Encarcelado en 1666, debido a sus vínculos con el movimiento jansenista y la abadía de Port-Royal, continúa trabajando incluso durante los dos años que pasa en la Bastilla. Su Biblia se publica en libros separados entre 1672 y 1693. Muchos aprecian esta excepcional traducción de las Escrituras que no se congela en el literalismo, pero que tampoco cae en el error de una literatura preciosista. Debido a este equilibrio inteligente, la Biblia de Sacy se sitúa entre las obras maestras literarias clásicas.
Precioso y magnífico ejemplar encuadernado en marroquín rojo de la época con los emblemas del barón de Longepierre (1659-1721), uno de los bibliófilos más refinados del gran siglo.
Hilaire Bernard de Requeleyne, barón de Longepierre, nace en Dijon el miércoles 18 de octubre de 1659 de una familia de la alta nobleza de Borgoña. Su educación privilegiada le permite dominar muy joven el griego y otras lenguas y forjarse una gran erudición. Gran admirador de Sófocles y Eurípides, se da a conocer bajo el nombre de conde de Longepierre o Hilaire de Longepierre por sus traducciones en verso francés de los poetas griegos y la publicación de las Odes de Anacreonte y Safo en 1684, las Idilios de Bion y Moschus en 1686, un paralelo de Corneille y Racine y un discurso sobre los antiguos en 1687, marcando claramente su posición en la batalla entre antiguos y modernos. El paralelo de Longepierre no se limita a dar la preferencia a Racine en nombre de la regularidad del estilo y la sensibilidad, permite entender cuánto, a finales de este XVIIe siglo, el viejo Corneille era aún, para los jóvenes autores, un modelo ciertamente, pero sobre todo un rival incómodo. ¡Eterna rivalidad del maestro y el alumno! Si los escritos de Longepierre no obtienen un gran éxito entre sus contemporáneos, se distingue sin embargo por su valiente defensa de la poetisa griega Safo, nacida seis siglos antes de Jesucristo, feminista, amante y lesbiana, una mujer que « amó de todas las maneras en que se puede amar; llegando incluso muy por encima de los límites que la modestia y la pudor prescriben naturalmente a su sexo. » Morirá de amor por el bello y voluble Faón al lanzarse al mar desde un promontorio de Leucas en Arcania. Escribe varias tragedias, entre ellas Medea y Electra, en la línea de los poetas griegos, a quienes imita sin igualarlos. Su Medea se representa por primera vez el 13 de febrero de 1694 en el teatro de la rue des Fossés- Saint-Germain por la compañía de la Comédie française.
Jean Viardot insiste largamente en Longepierre cuyas « las encuadernaciones son de un refinamiento extraordinario » y cuyas exigencias « no dejan de volver todas a refinamientos concernientes […] la naturaleza y el matiz del material de cobertura (ternero pardo, jaspeado, etc., marroquín rojo, azul, limón…), la factura y el decorado de la encuadernación… ».
Procedencia : Longepierre (1659-1721) ; Charles Van Der Elat con su ex-libris (Cat. 1985, n° 142, « Ejemplar muy hermoso. »).
Roger Portalis, Bernard de Requeleyne barón de Longepierre, 1905, pp. 1, 20 y 21 ; Chambers, II, 1439 ; E. Hublard, El Nuevo Testamento de Mons. Historia de un libro. Mons, 1914 ; Viardot J., Historia de las bibliotecas francesas, 1988, tomo 2, p. 282.
